Gella

Это же так просто: чтобы идти ЗА внутренним Христом, его мало просто теоретически допустить, его надо п-р-о-з-р-е-т-ь в себе! Лишь тогда из сердца прорастает горчичное зерно Его царствия, распускается спящий бутон розы сердца, цыеток лотоса дарит своё сокровенное, разгорается искра божественного в нас, и человек - "пробуждается" (или Иной в глуби его мирской личности?): все эти метафоры - об одном, переводимом с языка Посланцев Духа во все времена одинаково, как "дорога домой". Но прежде, чем ступить на эту свою Виа де ла Роса, следуя ЗА Христом, на неё надо ... попасть! И Андрей Белый, поверявший важные шаги в своем жизнетворчестве заповедью "Не я, но Христос во мне", и Макс Волошин (в стихах, что я присылал тебе из Corona astralis) - оба они хорошо понимали это. Так в поэзии Серебряного века возникла тема ... Дороги в Дамаск, на которой увидевший Христа Савл упал с коня и ... ослеп. Эта-то дорога в Дамаск и есть ключ к моей мысли об "одном из тысяи тысяч": ведь того преображающего и очищающего с-т-р-а-д-а-н-и-я, лишь после которого социальный человек ощущает ветхость своих одежд как "тленность лохмотьев" у Павла (2 Кор., 5:2-4) и облекается нетленностью на пути за Христом - не пожелаешь и врагу ... В этом смысле Павел говорит, там же (дословный перевод): "Только бы нам, совлекшись, не оказаться нагими!" В апокрифах Наг Хаммади я нашел созвучное речение Христа(Толкование о душе, II, 135): И ещё сказал Он: "Кто не возненавидит душу свою, не сможет следовать з-а Мной.- Ибо начало спасения - покаяние". Поэтому (продолжает автор апокрифа) до пришествия Христа пришел Иоанн, проповедующий крещение покаяния. А покаяние происходит в печали и скорби сердца". "... покаяние и свидетельство явятся им, и милость поведет их к нерожденному Духу" (Парафраз Сима из Наг-хамм. VII, 35). Именно об этом свидетельствует Филипп в своем, нашумевшем ныне, сборнике апокрифических речений Христа, найденном в Наг-Хаммади: (Иисус сказал:) "Если некто опускается в воду, выходит оттуда, ничего не получив, и говорит: Я христианин,- он взял имя в долг. Но если он получил Дух Святой, он имеет в качестве дара имя" (Ев. от Филиппа, II, 64). Итак, мало "причаститься тайн" в приходской церкви: мало понять ветхость своих одежд, чтобы быть готовым сбросить их. Новое одеяние Духа не достается задаром: вот об этом-то и повествуют тринадцать покаяний Пистис Софии, которые я тебе недавно прислал. Без того внутреннего страдания по преобразованию души своей, которое ты сейчас проходишь, мы лишь "получаем имя взаймы", и, совлекшись, являемся на "брачный пир Агнца" нагими, что, в данном понимании одеяний, оказывается неприлично и ... недостаточно. Без "одеяния Духа" дорога в Дамаск не приведет на Виа де ла Росу. Не об этом ли говорил Иисус Филиппу далее: "Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме" (Ев. от Филиппа, II, 64). "В этом мире те, кто надевает одежды,- избранные по одеждам. В Царствии небесном одежды избранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место" (II, 57). "Водой и ОГНЕМ (Духа)", Наташа! То, что ты испытываешь ныне, древние гностики называли "вторым, огненным крещением", без которого человек, совлекшись, теряет себя в о-б-о-и-х мирах, ибо не одел "духовных одеяний". Я пришлю тебе, на днях, изумительную "Песнь о жемчужине", сохранившуюся для нас в "Деяниях Иуды Фомы апостола в стране индийской". Там сын царя посылается отцом в далекий Египет за жемчужиной, но, в египетских утехах, забывает и себя и свое предназначение. "Подумай об одеянии сверкающем твоем и тогу твою великолепную вспомни, которую ты оденешь и которой ты будешь украшен, когда в книге доблестных имя твое будет читаться",- посылает ему отец напоминание ... Вот как я читаю стихи об одеждах у найденного тобой удивительного суфия, владеющего великим даром гнозиса: "Она (душа) шествует, снимая с себя этот мир, а ее истинная одежда облачает ее изнутри, причем ее брачное одеяние надето на нее в красоте сердца, а не гордости плоти" (апокриф Наг-Хаммади "Достоверное Слово", VI, 32.)