![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Идти за своим внутренним Христом...
Продолжая размышлять по этому поводу, подумалось, что Библия, по сути, книга об одной душе, о каждом из нас. В каждом из нас есть Моисей, Соломон, Иоан-Предтеча,Иисус, и.... Иуда.
Что происходит во время тайной вечери? Иисус, беря чашу совершает, с точки зрения иудея, святотатство.
Вот что пишет об этом Николай Боков: (http://nkbokov.livejournal.com/188095.html ) "Чаша трапезы есть «чаша Илии», и сегодня стоящая на субботнем столе верующих иудеев. То, что Иисус распоряжается ею, означает для учеников, что Иисус и есть Илия, ожидаемый мессия, машиах, Христос. Приглашение Иисуса к чаше есть окончательное высказывание и утверждение, полагающий основание религии акт.
Для Иуды это невыносимо, для него это ужасное «вот до чего дошло дело». Он почувствовал себя "над бездной", после чего он и пошел предавать,*) не мог не пойти, ему необходимо «прекратить богохульство». Он делает выбор в пользу закона, а не духа, ужасающего своей свободой.
И верно, божественное «сейчас» невыносимо, его место «раньше» и «потом», но не «сейчас». Иудин выбор в пользу "закона" люди совершают каждый день и всю жизнь. (Речь идет, конечно, прежде всего о законе неписанном)."
Что тут происходит с точки зрения человеческой души? Иуда предает Любовь, которая явлена ему в конкретном человеке - в Иисусе. И страх перед законом, перед тем, "как надо", оказывается выше живого, божественного чувства. То есть он мыслит "как человек" - со всеми страхами и суевериями. Оставить все, быть как дети, которые не имеют еще суждений о том, как правильно, а как неправильно, и следуют только велению души - вот что было ему не под силу. "Царство мое не от мира сего", сказал Иисус, и, следовательно законы "мира сего" не действительны для той души, что отважилась идти за внутренним Иисусом, не за Иудой.
"Он почувствовал себя над бездной"... В связи с этими словами вспомнился эпизод из "Индианы Джонсона", где идет речь о поисках Грааля. Одно из испытаний - шагнуть в бездну. Индиана шагает, и тут же становиться ясным, что бездна - это зеркальная иллюзия, и там есть мост.
Да, так оно и происходит, и тут уж точно - малодушному не достать Святой Грааль, ибо только тот достоин его обрести, кто способен отбросить человеческое и идти, идти вперед, в бездну неизвестного, может быть без надежды, но движимый Любовью.
Не есть ли это то же, что в греческой мифологии так красиво рассказано в мифе об Орфее, который должен был спуститься за своей любовью в Ад, царство муртвых, царство теней. И у ворот: "Оставь Надежду всяк сюда входящий"... "Но что проведет меня через бездну, если у меня не будет надежды?" -"Ты должен быть ведомым только своей любовью". Это свойство истинной любви - идти туда, где надежды нет. Хорошо и просто верит тогда, когда она есть. А когда ее нет, то как?
А вот так...
В голове мысли о "малодушии" и о "великодушии". Великая душа презреет соблазн спокойствия установленности закона, она будет прислушиваться к другому, к тому голосу, что зовет в бездну, к "невыносимой свободе божественного", в "любовь это все дары в костер, и всегда - задаром". В костер, в костер - удобность, в костер - "мне хорошо, мне спокойно, так надо, так проще, так у всех, так заведено" - все это заимствованные "так". Интересно узнать самому, как! И прожить незаимствованную жизнь. Не "подражательную"!
Как сказал мой любимый Руми:
"А Подражание – это тяжкий Грех,
И он чреват Расплатою для всех."
И дальше:
Это Состояние называется “Бездумным Подражанием Людям Грешным”, “Меной своего Достоинства на кусок хлеба “.
Иуда предает Христа через акт любви - через поцелуй. Но разве так не делают люди? Разве своего внутреннего Христа не предают? Разве? И не делают это через акт любви, облекая свою же Любовь на распятие, а свою душу - на презрение самого себя. Ибо как бы ты не убеждал себя в том, что "все нормально" - предательство всегда будет жечь душу. И расплата - потеря ее, Ласточки, Психеи, Эвридики.
Этот выбор самого себя, в жизни может материализовываться через разные события, и через истории любви мужчины и женщины, и иначе. (Фильм "Путь на верх" с Симоной Синьёре тоже, по сути дела о том же. Гениальный! Очень рекомендую, если кто не смотрел.)
И очень часто (всегда) оказывается, что путь за Иудой - тупиковый, и, в насмешку, не приносит ни покоя, ни радости, НИЧЕГО. Только мелкую дребедень, от звона которой рано или поздно начинает невыносимо болеть голова. И досада, досада, досада - на себя, на то, что уже ничего не вернуть... Но это уже потом. Позже.
Сначала уверенность в правильности совершаемого :"Вон до чего дошло дело".
В правильности уверено эго - оно напугано, у него отнимают твердую почву под ногами! Наш здравый смысл сжимается в комок, внутренний "раб" вопиет - сигнал опасности!
- Боже! - какая иллюзия верить в твердую почву под ногами, когда все мы находимся на маленьком шарике, летящем в не совсем понятном направлении, в этой огромной вселенной, о которой мы знаем, в сущности, так мало! И этот шарик, к тому же начинен порохом так, что его несколько раз хватит уничтожить. Нет, все цепляются за здравый свой смысл, и не понимают, что здравый смысл - это ведь, по сути, сужение рамок своих собственных возможностей, своей вселенной. Где царствует "человеческий закон", там нет места преображению, нет места чуду. И у того, кто предпочел его, а не "бездну" уж конечно будет "все как у людей".
Получается, человек сам выбирает, по какому закону он живет - по божескому, или по человеческому.
Суфийская формула этого:
"Определивший и Ограничивший проявленное
Полярен проявлению Вечного"
Только я думаю, что выбор в пользу "разумности" - это означает убивать в себе самое лучшее, оставлять свою душу в царстве мертвых. В обмен человек получает жевачку повседневности, не освященную светом своего Высшего Бытия.
На тему: потрясающие, невероятные работы на эту тему Сергея Чепика: http://www.chepik.com/st_paul/saint_paul.html
Смотрите на лица, и на лицо Иисуса - все в нем. Я все остальные персоонажи - это все мы - разные голоса в нас самих.
Что происходит во время тайной вечери? Иисус, беря чашу совершает, с точки зрения иудея, святотатство.
Вот что пишет об этом Николай Боков: (http://nkbokov.livejournal.com/188095.html ) "Чаша трапезы есть «чаша Илии», и сегодня стоящая на субботнем столе верующих иудеев. То, что Иисус распоряжается ею, означает для учеников, что Иисус и есть Илия, ожидаемый мессия, машиах, Христос. Приглашение Иисуса к чаше есть окончательное высказывание и утверждение, полагающий основание религии акт.
Для Иуды это невыносимо, для него это ужасное «вот до чего дошло дело». Он почувствовал себя "над бездной", после чего он и пошел предавать,*) не мог не пойти, ему необходимо «прекратить богохульство». Он делает выбор в пользу закона, а не духа, ужасающего своей свободой.
И верно, божественное «сейчас» невыносимо, его место «раньше» и «потом», но не «сейчас». Иудин выбор в пользу "закона" люди совершают каждый день и всю жизнь. (Речь идет, конечно, прежде всего о законе неписанном)."
Что тут происходит с точки зрения человеческой души? Иуда предает Любовь, которая явлена ему в конкретном человеке - в Иисусе. И страх перед законом, перед тем, "как надо", оказывается выше живого, божественного чувства. То есть он мыслит "как человек" - со всеми страхами и суевериями. Оставить все, быть как дети, которые не имеют еще суждений о том, как правильно, а как неправильно, и следуют только велению души - вот что было ему не под силу. "Царство мое не от мира сего", сказал Иисус, и, следовательно законы "мира сего" не действительны для той души, что отважилась идти за внутренним Иисусом, не за Иудой.
"Он почувствовал себя над бездной"... В связи с этими словами вспомнился эпизод из "Индианы Джонсона", где идет речь о поисках Грааля. Одно из испытаний - шагнуть в бездну. Индиана шагает, и тут же становиться ясным, что бездна - это зеркальная иллюзия, и там есть мост.
Да, так оно и происходит, и тут уж точно - малодушному не достать Святой Грааль, ибо только тот достоин его обрести, кто способен отбросить человеческое и идти, идти вперед, в бездну неизвестного, может быть без надежды, но движимый Любовью.
Не есть ли это то же, что в греческой мифологии так красиво рассказано в мифе об Орфее, который должен был спуститься за своей любовью в Ад, царство муртвых, царство теней. И у ворот: "Оставь Надежду всяк сюда входящий"... "Но что проведет меня через бездну, если у меня не будет надежды?" -"Ты должен быть ведомым только своей любовью". Это свойство истинной любви - идти туда, где надежды нет. Хорошо и просто верит тогда, когда она есть. А когда ее нет, то как?
А вот так...
В голове мысли о "малодушии" и о "великодушии". Великая душа презреет соблазн спокойствия установленности закона, она будет прислушиваться к другому, к тому голосу, что зовет в бездну, к "невыносимой свободе божественного", в "любовь это все дары в костер, и всегда - задаром". В костер, в костер - удобность, в костер - "мне хорошо, мне спокойно, так надо, так проще, так у всех, так заведено" - все это заимствованные "так". Интересно узнать самому, как! И прожить незаимствованную жизнь. Не "подражательную"!
Как сказал мой любимый Руми:
"А Подражание – это тяжкий Грех,
И он чреват Расплатою для всех."
И дальше:
Это Состояние называется “Бездумным Подражанием Людям Грешным”, “Меной своего Достоинства на кусок хлеба “.
Иуда предает Христа через акт любви - через поцелуй. Но разве так не делают люди? Разве своего внутреннего Христа не предают? Разве? И не делают это через акт любви, облекая свою же Любовь на распятие, а свою душу - на презрение самого себя. Ибо как бы ты не убеждал себя в том, что "все нормально" - предательство всегда будет жечь душу. И расплата - потеря ее, Ласточки, Психеи, Эвридики.
Этот выбор самого себя, в жизни может материализовываться через разные события, и через истории любви мужчины и женщины, и иначе. (Фильм "Путь на верх" с Симоной Синьёре тоже, по сути дела о том же. Гениальный! Очень рекомендую, если кто не смотрел.)
И очень часто (всегда) оказывается, что путь за Иудой - тупиковый, и, в насмешку, не приносит ни покоя, ни радости, НИЧЕГО. Только мелкую дребедень, от звона которой рано или поздно начинает невыносимо болеть голова. И досада, досада, досада - на себя, на то, что уже ничего не вернуть... Но это уже потом. Позже.
Сначала уверенность в правильности совершаемого :"Вон до чего дошло дело".
В правильности уверено эго - оно напугано, у него отнимают твердую почву под ногами! Наш здравый смысл сжимается в комок, внутренний "раб" вопиет - сигнал опасности!
- Боже! - какая иллюзия верить в твердую почву под ногами, когда все мы находимся на маленьком шарике, летящем в не совсем понятном направлении, в этой огромной вселенной, о которой мы знаем, в сущности, так мало! И этот шарик, к тому же начинен порохом так, что его несколько раз хватит уничтожить. Нет, все цепляются за здравый свой смысл, и не понимают, что здравый смысл - это ведь, по сути, сужение рамок своих собственных возможностей, своей вселенной. Где царствует "человеческий закон", там нет места преображению, нет места чуду. И у того, кто предпочел его, а не "бездну" уж конечно будет "все как у людей".
Получается, человек сам выбирает, по какому закону он живет - по божескому, или по человеческому.
Суфийская формула этого:
"Определивший и Ограничивший проявленное
Полярен проявлению Вечного"
Только я думаю, что выбор в пользу "разумности" - это означает убивать в себе самое лучшее, оставлять свою душу в царстве мертвых. В обмен человек получает жевачку повседневности, не освященную светом своего Высшего Бытия.
На тему: потрясающие, невероятные работы на эту тему Сергея Чепика: http://www.chepik.com/st_paul/saint_paul.html
Смотрите на лица, и на лицо Иисуса - все в нем. Я все остальные персоонажи - это все мы - разные голоса в нас самих.
no subject
no subject
Вот то, что ты просила:
• Иисус сказал (своим ученикам):
• Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим, но ты увидел нечто в том месте – ты стал им. Ты увидел Дух – ты стал Духом. Ты увмдел Христа - - Ты стал Христом. Ты увидел Отца – ты станешь Отцом. Поэтому в этом месте ты видишь каждую вещь и ты не видишь себя самого. Видишь же ты себя в том месте. Ибо ты станешь тем, что видишь. (Евангелие от Филиппа, II, 61.)
О Пистис Софии в Парижской библиотеке:
• «Copie, ébauche de traduction et de glossaire (par Dulaurier) se trouvent aujourd'hui à Paris, Bibliothèque nationale, Mss. orientaux, Copte 94….»,- пишет Тардье в недавно изданной книге, посвященной обзору литературы о гностицизме: Tardieu, Michel, and Jean-Daniel Dubois. Introduction à la littérature gnostique. Initiations au christianisme ancien. [Paris]: Editions du CERF, 1986. P. 71. Ссылка взята из более ранних сообщений. В других книгах есть ссылки на Copte 93 и 95 (NB!)
[…Колесница духовная вознесла Меня, и отныне я обнажусь, чтобы облечься ( Посл. Иакова к Керинфу, I, 14).]
no subject
хочу саму книгу. Можно?
То же издательство Феникс в прошлом году отдельно выпустило Евангелие от Фомы. Перевод с коптского проф. В.Н. Нечипуренко.- Ростов н/Д: Феникс, 2007. Нечипуреко, в своем анализе текста апокрифического евангелия, пользуется неизданными фрагментами переводов Алекса Момы, с которым ты и будешь выверять свой перевод в Москве. Есть еще книги Четверухина и Еланской, изданные пару лет назад в Питере издательством Алетейа - по нескольку апокрифов в каждой, - но это, скорее, учебники коптского языка, они тебе не нужны. Вот, собственно, пока и все ... Евангелие истины получишь в Питере от автора, его все равно уже нет на прилавках.
Re: хочу саму книгу. Можно?
А евангелие от Фомы издавалось, только у меня 2(!) раза кто-то книжку тырил. То есть - стырили, я еще достала, и опять кто-то стырил. Если еще к тому же учесть, что у меня бывает не так много народу, то вообще странно.
И дневники Рильки. Не флорентийские, а французские, тех времен, когда он у Родена работал, тоже бесследно пропали. А мне их так не хватает! И хгде их теперь взять?